當(dāng)時(shí)恰逢世界政治經(jīng)濟(jì)格局劇變，全球化越來(lái)越活躍，尤其是東亞在世界上的作用越來(lái)越重要。因此，由費(fèi)孝通先生、日本的中根千枝教授以及香港的喬健教授牽頭，邀請(qǐng)東亞，尤其是中日韓的學(xué)者 " 再發(fā)現(xiàn) " 亞洲，特別是 " 東亞 "。
在這場(chǎng)會(huì)議中，費(fèi)孝通在閉幕式以 " 添說(shuō)幾句話 " 為主題進(jìn)行演講時(shí)，提出了 " 各美其美、美人之美、美美與共、天下大同 " 這一處理不同文化關(guān)系的十六字箴言。
"（會(huì)議期間）費(fèi)老向我們這些中青年學(xué)者表示，你們是下一代的人類(lèi)學(xué)家，應(yīng)該合作互信，建立東亞的人類(lèi)學(xué)研究。" 山東大學(xué)人文社科一級(jí)教授、韓國(guó)首爾大學(xué)終身教授、國(guó)際著名人類(lèi)學(xué)家金光億向記者回憶。金光億長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)農(nóng)村，尤其是山東省農(nóng)村的社會(huì)變遷。
作為一名人類(lèi)學(xué)家，金光億向記者表示：" ‘各美其美、美人之美、美美與共、天下大同’不是費(fèi)老的發(fā)明，而是人類(lèi)學(xué)追求實(shí)現(xiàn)的基本思想和方法論。費(fèi)老通過(guò)漢字將其更美麗地表達(dá)了出來(lái)。"
他向記者介紹，" 各美其美 " 指的是每一個(gè)國(guó)家、民族或社會(huì)都有自己的一種好的文化，從相對(duì)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，我們應(yīng)該承認(rèn)并尊敬每一個(gè)民族的文化。" 不要主張自己文化的唯一論或文化之間的等級(jí)化、差別化。"
" 美人之美 " 是一種研究方法，是一個(gè)通過(guò)了解他者的文化發(fā)現(xiàn)自我文化的方法和過(guò)程。在文化交往過(guò)程中，要理解其他民族好的方面。
" 美美與共 " 是每個(gè)文化雖然不同，但被承認(rèn)、共存而統(tǒng)合的狀態(tài)，也是一種能實(shí)現(xiàn)互相尊敬，平等交流的狀態(tài)。
" 天下大同 " 是全人類(lèi)共同追求的理想，即一個(gè)全世界的文化都能夠?qū)崿F(xiàn) " 和而不同 " 的文明和文化的大共同體。這里說(shuō)的天下不是一個(gè)唯一的文化文明體制，而是不同文化一起建構(gòu)的世界，即文化多樣性的共同體。" 大同 " 是全世界各個(gè)民族和各個(gè)國(guó)家互相尊敬、交流、包容的狀態(tài)。
他說(shuō)，現(xiàn)在很多國(guó)家或者民族之間難以做到 " 各美其美、美人之美、美美與共、天下大同 "。一方面是因?yàn)樵诘诙问澜绱髴?zhàn)之后，" 幾乎每個(gè)國(guó)家都在集中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)，忽視了文化上的建設(shè) "；另一方面是因?yàn)槿蚧瘞?lái)了人口、文化、資本、技術(shù)、信息和情報(bào)的快速流動(dòng)、互相接觸，對(duì)原有的、封閉的文化單位產(chǎn)生了前所未有的沖擊和分裂?？偟膩?lái)說(shuō)，大家缺乏對(duì)異文化的溝通能力和成熟態(tài)度。
金光億從中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，建議在文明交往過(guò)程中學(xué)習(xí)儒學(xué)的包容性。
"《論語(yǔ)》里講，三人行必有我?guī)熝?，就是跟我的文明不一樣的‘三人’，這里面一定有我可以學(xué)習(xí)的，不是只跟自己文化里的人對(duì)話。" 金光億說(shuō)。
以下是訪談實(shí)錄（有刪改）
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：費(fèi)孝通于 1990 年提出 " 各美其美、美人之美、美美與共、天下大同 " 的文明間交往的十六字箴言，當(dāng)時(shí)的背景是怎樣的？
金光億：1990 年費(fèi)老剛好 80 歲。為了慶祝費(fèi)老的生日，費(fèi)老在 LSE（倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）的學(xué)妹，日本東京大學(xué)的中根千枝教授和香港中文大學(xué)的喬健教授在費(fèi)老的同意下舉辦了一場(chǎng)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，有 20 到 30 人參加。雖然稱(chēng)作 " 國(guó)際 "，但實(shí)際上集中了專(zhuān)門(mén)研究 " 東亞 " 的中國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的教授。
當(dāng)時(shí)世界的變化很大，特別是亞洲的崛起。馬克思 · 韋伯在《儒教與資本主義》中提到，儒家文明下是不能發(fā)展資本主義的，但韓國(guó)、日本、中國(guó)香港、新加坡等地區(qū)都有儒家傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)，所以學(xué)術(shù)界對(duì)亞洲的價(jià)值觀、亞洲文明很感興趣。
我們講 " 再發(fā)現(xiàn) " 亞洲，是因?yàn)榇饲皝喼抟恢笔潜晃鞣街行闹髁x批評(píng)的對(duì)象。我們當(dāng)時(shí)希望有一種新的研究，不只是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還要研究文化，尤其是社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等。這里面，核心是人類(lèi)學(xué)。
費(fèi)老在閉幕式上講了 " 各美其美、美人之美、美美與共、天下大同 "。這些是人類(lèi)學(xué)的基本哲學(xué)思想和方法論，費(fèi)老通過(guò)漢字將其更美麗地表達(dá)了出來(lái)。這里我們說(shuō)的 " 美 "，含義就是 " 文化 "。
" 各美其美 " 是一種 "Truth"（事實(shí)），每個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)都有自己的一種好而合適的文化，是我們需要學(xué)習(xí)的對(duì)象。對(duì)于別人的文化需要持有一種客觀的態(tài)度和相對(duì)主義的觀點(diǎn)，同時(shí)要去除自我中心主義。
" 美人之美 " 是一種研究方法。第一個(gè) " 美 " 指的是 " 理解 "，" 人 " 指的是 " 他者 "，第二個(gè) " 美 " 指的是 " 文化 "?？傊?，要理解他文化的美。這里我們需要理解各個(gè)文化因素的意義和功能，追求整合解釋的能力。這也需要互相比較理解的方法和過(guò)程，通過(guò)這個(gè)方法和過(guò)程，我們才能夠合理地理解自己的文化，或者發(fā)現(xiàn)自我。因此，我們也可以這么理解 " 各美其美、美人之美 "，即如果要理解自己的文化，要先理解他者的文化，通過(guò)這個(gè)方法和過(guò)程，我們才能發(fā)現(xiàn)和判斷自己的文化。
1996 年，我跟費(fèi)老在北大開(kāi)設(shè)第一屆《現(xiàn)代社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)講習(xí)班》的時(shí)候，費(fèi)老又提到了 " 文化自覺(jué) "。文化自覺(jué)是指通過(guò)了解別人的文化，了解自己文化的價(jià)值，確立對(duì)于自己文化的意識(shí)和評(píng)價(jià)能力。
我們美別人的美之后，又發(fā)現(xiàn)了自己的美。最后，各個(gè)社會(huì)文化組合在一起，就是 " 美美與共 "。
" 美美與共 " 就是由不同文化來(lái)構(gòu)建一個(gè)具有文化多樣性的和平生活共同體的哲學(xué)、態(tài)度、方法和實(shí)踐。在 " 美美與共 " 中，我們才能互相尊敬、學(xué)習(xí)，再造更美麗的文化。" 美美與共 " 要克服自我中心主義和文化唯一主義，開(kāi)放而包容他者和他們的文化。通過(guò)共同交流、互相尊敬和分享啟發(fā)，再造自己的文化。文化能力就是這種包容能力。
" 天下大同 " 是最后大家追求實(shí)現(xiàn)的理想。這里的 " 天下 " 是不同文化一起構(gòu)建的人類(lèi)共同體，" 大同 " 是全世界文化都能平等交流學(xué)習(xí)的環(huán)境，是一種和而不同的境界。
目前我們面臨的是如何確立人類(lèi)命運(yùn)共同體、保障人類(lèi)的尊嚴(yán)和安全問(wèn)題。多樣文化之間的對(duì)話交流而追求共生共存的價(jià)值和智慧是實(shí)現(xiàn)天下大同的核心動(dòng)力。
在費(fèi)老的這個(gè)十六字箴言的指引下，參加 1990 年的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的不同年齡的東亞人類(lèi)學(xué)者和社會(huì)學(xué)者才重新建立以推進(jìn)文化對(duì)話交流為目的的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)和方法。我很高興看到今天在亞洲，這個(gè)十六字箴言已經(jīng)成為建設(shè)為人類(lèi)再造新文明文化共同體的教示。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：現(xiàn)在世界地緣政治關(guān)系緊張，很多國(guó)家之間難以實(shí)現(xiàn) " 各美其美、美人之美、美美與共、天下大同 "，你怎么看待現(xiàn)在文明之間的關(guān)系？
金光億：第二次世界大戰(zhàn)之后，在現(xiàn)代化與全球化的名義下，全世界經(jīng)歷了激進(jìn)而巨大的變化。為了推進(jìn)現(xiàn)代化，（幾乎）每一個(gè)國(guó)家都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和科技，都在互相競(jìng)爭(zhēng)，而且都是以自己為中心的。這樣，一方面放棄了人文價(jià)值，即文化；一方面放棄了邁向國(guó)家之間共同繁榮和共同生存的努力。以國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力為主的發(fā)展很容易引起自國(guó)中心主義與霸權(quán)主義傾向。隨著這些政治環(huán)境的變化，大家漸漸喪失了 " 連帶感 "，而強(qiáng)化了互相排斥的意識(shí)。
全球化帶來(lái)了大量的人口、文化、資本、技術(shù)、信息的跨國(guó)流動(dòng)以及思想和生活方式上根本性的變化。20 世紀(jì)末后的現(xiàn)代時(shí)代，我們才發(fā)現(xiàn)以前我們熟悉的一個(gè)同質(zhì)文化體系的國(guó)家社會(huì)已經(jīng)變成了多民族、多文化的社會(huì)。全球化也漸漸表現(xiàn)為一個(gè)由西方文明和體制來(lái)掌握全世界的理念和過(guò)程。
但是，大家還沒(méi)有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)這些變化，因此在豐裕中感受到貧困，在進(jìn)步中感受到落后的矛盾成為越來(lái)越深刻的現(xiàn)實(shí)，互相的不信任和排斥越來(lái)越多。超越國(guó)家的開(kāi)放時(shí)代帶來(lái)了繁榮，但也帶來(lái)了新的沖突和矛盾。在這個(gè)狀況下，我們更加認(rèn)識(shí)到互相理解、追求共同價(jià)值的必要性。因此，大家也開(kāi)始自覺(jué)地探索 " 美美與共、天下大同 " 的理念和實(shí)現(xiàn)方法。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：是什么影響了開(kāi)放帶來(lái)的不同結(jié)果？
金光億：真正的問(wèn)題不是在于開(kāi)放和接觸交流本身。問(wèn)題在于我們沒(méi)有充分訓(xùn)練文化包容和交流能力。我們應(yīng)該先通過(guò)比較研究別人的文化，正如費(fèi)老說(shuō)的 " 美人之美 "，探討怎么可以互相鏈接交流和共享，正如費(fèi)老說(shuō)的 " 美美與共 "，從而提高和而不同的思想和實(shí)現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：怎么理解 " 充分訓(xùn)練文化包容和交流能力 "？
金光億：費(fèi)老提出的比較理解文化和文明的能力非常重要，" 美人之美 " 就是指比較。通過(guò)與他者文化的比較和理解的訓(xùn)練，我們才會(huì)具備互相交流學(xué)習(xí)并改革自己的能力。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：所以未來(lái)的全球化應(yīng)該是文化的全球化，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化？
金光億：以經(jīng)濟(jì)為主的價(jià)值觀是一種物質(zhì)萬(wàn)能主義和在這種物質(zhì)欲望刺激下的利己主義。我們很容易忘記人文價(jià)值和人的尊嚴(yán)。
全球化是指全世界不同的人和國(guó)家融入同一個(gè)政治或經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)全球化是指各國(guó)經(jīng)濟(jì)體系按照同一體制運(yùn)用的理念。但我們說(shuō)的 " 天下大同 " 是大家尊敬并分享不同文化的現(xiàn)象和方法。因此，文化的全球化應(yīng)該是包容文化多樣性的全球化。通過(guò)文化的全球化運(yùn)動(dòng)，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體，并平等享受高質(zhì)量的人文生活。
雖然現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，但貧困饑餓仍然很普遍。新科技發(fā)展很快，但全球性災(zāi)難，包括新的疾病、氣候變化帶來(lái)的各種災(zāi)難和對(duì)環(huán)境資源的破壞仍在持續(xù)發(fā)生。我們都不知道明天會(huì)發(fā)生什么，也不知道怎么應(yīng)對(duì)這些意外。
在這種情況下，我們才發(fā)現(xiàn) " 人 " 實(shí)在是很脆弱的存在。全球人類(lèi)共同面對(duì)的最嚴(yán)重而迫切的問(wèn)題是怎么確保人的生命安全，怎么保障人的生存條件和尊嚴(yán)。經(jīng)濟(jì)和科技當(dāng)然是解決這些問(wèn)題的功能性手段。但是，更重要的是全球各國(guó)和人類(lèi)需要認(rèn)識(shí)到共同協(xié)作的重要性。為了構(gòu)建文明之間的共同應(yīng)對(duì)機(jī)制，我們需要搭建一個(gè)文化交流和互動(dòng)的人文平臺(tái)，這就是文化全球化。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：在經(jīng)濟(jì)全球化中，參與者可以賺錢(qián)。文化全球化中，參與者能獲得什么？
金光億：經(jīng)濟(jì)能保障物質(zhì)條件，基于此，有些人主張文化也是一種產(chǎn)業(yè)并探索把文化作為旅游觀光產(chǎn)業(yè)的一種資源。但是，文化絕不僅僅只是如此，文化是實(shí)踐文明的手段和方式。" 美美與共 " 不僅僅是游客的交流，而是不同文化之間的互相溝通、了解、交流的一種持續(xù)性狀態(tài)。通過(guò)參與文化全球化，大家能夠培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化共享能力。在這種文化能力的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：在文化全球化中，儒學(xué)能發(fā)揮什么樣的作用？
金光億：為人類(lèi)的未來(lái)，我提議現(xiàn)在應(yīng)該建立一個(gè)新的解釋儒學(xué)的視角。傳統(tǒng)儒學(xué)側(cè)重于完成個(gè)人的道德修養(yǎng)，更多追求的是個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。自我和他者，或者已和人，或者君子和小人的分類(lèi)和對(duì)立是基礎(chǔ)。但是，在現(xiàn)代世界里，我們應(yīng)該更關(guān)注到自我和他者的互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系以及人和外部世界的結(jié)合關(guān)系。從所謂 " 文明 " 的自我和所謂 " 非文明 " 的他者對(duì)比到自我和他者的結(jié)合。
《論語(yǔ)》里講，" 三人行必有我?guī)熝?"，就是講與我的文明不一樣的 " 三人 " 一定有我可以學(xué)習(xí)交流的優(yōu)點(diǎn)。" 三人行 " 就是不同文化之間的交流和互相學(xué)習(xí)的行為過(guò)程。
《中庸》講，知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。這里的 " 知 " 是指對(duì)文化多樣性的認(rèn)知、比較理解和溝通的能力。通過(guò)這個(gè)能力，人們能建立文化自覺(jué)。" 仁 " 是指對(duì)他文化的包容能力。" 勇 " 就是建設(shè)文化共同體的實(shí)踐行為和過(guò)程。
在這里我們還要想起《禮記》的 " 天下為公 " 的意義。所以我希望開(kāi)發(fā)儒學(xué)內(nèi)涵中的文化包容力和擴(kuò)大文明文化交流的動(dòng)力。我經(jīng)常說(shuō)， " 關(guān)懷他者，包容世界 " 就是儒學(xué) " 仁 " 的核心。
我覺(jué)得中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一就是包容性。幾千年歷史過(guò)程中，中國(guó)在自己文化文明的基礎(chǔ)上吸收學(xué)習(xí)外來(lái)的文化文明，再造或創(chuàng)造了新的文明文化，才成為不斷發(fā)展的中華文明和文化。因此，開(kāi)放性與包容性是中華文明文化的核心動(dòng)力。
