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      溫海明:用儒學(xué)思想為技術(shù)狂奔的 AI 注入文明基因

      編者按

      2025 年 7 月 9 日至 10 日,第十一屆尼山世界文明論壇將在山東曲阜舉辦。

      從 2010 年 9 月創(chuàng)立至今,尼山論壇匯集全球?qū)<覍W(xué)者,匯聚世界文明智慧,共同為解決人類社會(huì)普遍存在的問題、為人類文明的未來發(fā)展貢獻(xiàn)智慧,正日益成為世界了解中國的重要窗口、文明交流互鑒的重要平臺(tái)、凝聚人類文明共識(shí)的重要紐帶。

      當(dāng)下,全球政治沖突頻發(fā)、各國之間經(jīng)貿(mào)壁壘陡增,不同文明之間的對(duì)話顯得尤為迫切。

      本屆尼山論壇的主題是 " 各美其美 · 美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化 ",并設(shè)置了 " 文明的起源與未來發(fā)展 "" 儒家文化的世界意義和時(shí)代價(jià)值 "" 齊魯文化與世界文明 "" 在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中成人之美 "" 文明視野下的家庭意義與社會(huì)發(fā)展 "" 人工智能發(fā)展與人類文明走向 " 等多個(gè)分議題。

      這個(gè)世界如何才能做到各美其美、美美與共,不同的文明如何相處和互鑒,人類才能擁有更好的未來?結(jié)合本次論壇的主題和各分議題,經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)采訪了來自不同國家和地區(qū)的學(xué)者與專家,以下是來自他(她)們的觀察、思考和期望。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào) 記者 錢玉娟

      人工智能(AI)經(jīng)過上百年的發(fā)展歷程,走過符號(hào)推理、機(jī)器學(xué)習(xí),邁入深度學(xué)習(xí)的階段后,正以前所未有的速度改變著世界。

      除了與人類進(jìn)行交流表達(dá),AI 也在重構(gòu)知識(shí)生產(chǎn)邏輯的基礎(chǔ)上,狂奔至教育、制造、醫(yī)療、交通等多個(gè)領(lǐng)域。

      從提升生產(chǎn)效率到促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)進(jìn)步,AI 這一先進(jìn)技術(shù)工具的效應(yīng)加速凸顯。但包括中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授溫海明在內(nèi)的一些學(xué)者,在人類科技文明行至 " 人機(jī)共生 " 的十字路口時(shí),指出技術(shù)創(chuàng)新存在的隱憂—— AI 發(fā)展如 " 雙刃劍 ",要確??萍歼M(jìn)步不會(huì)走向與人類社會(huì)發(fā)展初衷相悖的方向。

      " 讓 AI 儒家化。" 溫海明在 2024 年第 10 屆尼山世界文明論壇上呼吁技術(shù)以及背后的開發(fā)者能擁有儒家主義心態(tài),目的是讓 AI 的應(yīng)用符合人類發(fā)展的長遠(yuǎn)利益,促進(jìn)技術(shù)和文化和諧共生。

      對(duì) AI 技術(shù)的演進(jìn)水平,溫海明多從文科領(lǐng)域的應(yīng)用體驗(yàn)中感知,他肯定這一新的生產(chǎn)力工具帶來的效率提升,但他基于意識(shí)、心靈哲學(xué)的多年研究,再經(jīng)過系列哲學(xué)問題挑戰(zhàn) DeepSeek 等 AI 模型后,發(fā)現(xiàn) AI 文明的構(gòu)建與科技人文的共融話題,需要被學(xué)界重視并深入研討。

      2025 年 6 月,在第 11 屆尼山世界文明論壇啟幕前,溫海明接受經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)專訪時(shí)再次談及,AI 技術(shù)不能無限狂奔,背后掌握著創(chuàng)新內(nèi)核的開發(fā)者們,應(yīng)在儒家 " 仁學(xué) " 下懷有惻隱之心。在他看來,用儒學(xué)為 AI 設(shè)置倫理圍欄,在科技文明社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)下,為 AI 重建一個(gè) " 以人為本 " 的倫理坐標(biāo)系,是在 " 人機(jī)共生 " 共識(shí)下,比馴化 AI、技術(shù)迭代更緊迫的事。

      AI 儒家化的必要性

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):怎樣的契機(jī),促動(dòng)你提出了 " 讓 AI 儒家化 "?

      溫海明:去年尼山世界文明論壇期間,我作為 AI 這一專場(chǎng)的主持人,與相關(guān)學(xué)者一起討論的時(shí)候,就明確提出,AI 的發(fā)展應(yīng)該儒家化,我覺得這是很有必要的事情。

      儒家以人為本,一直倡導(dǎo)仁愛他人之學(xué),認(rèn)為不論自己還是別人,都是有情感、愛心的生命體,而目前來看,AI 作為人類的一個(gè)智能工具,雖然可以增強(qiáng)人們?cè)谶\(yùn)算、思考等很多方面的技能和效率,但是機(jī)器相對(duì)來說是冷冰冰的。

      即便如此,我們希望 AI 發(fā)展會(huì)趨向于 " 把人當(dāng)人 ",不能在慢慢滲透至人類工作生活相關(guān)的場(chǎng)景后,產(chǎn)生技術(shù)霸權(quán)。AI 發(fā)展需要得到正確引導(dǎo),其發(fā)展如果完全沒有方向,只是純技術(shù)化地謀求迅速更新迭代,極有可能走向與我們初衷相悖的狀態(tài)。

      現(xiàn)在各行業(yè)都在關(guān)心 AI 未來會(huì)怎樣發(fā)展,我覺得如果 AI 能自主思考的話,首先需要認(rèn)真思考與發(fā)明它的主人,即人類的關(guān)系。一定程度上,AI 能否學(xué)著去理解人類,是 AI 技術(shù)演進(jìn)的一個(gè)重要課題。簡而言之,我希望由人類發(fā)明的 AI,今后能夠理解儒家的 " 忠恕 " 之道,有推己及人的能力。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):AI 技術(shù)的飛速發(fā)展,不免讓行業(yè)內(nèi)產(chǎn)生 "AI 或?qū)⑻娲祟?" 的系列猜想。儒家探究 " 關(guān)系性存在 ",你覺得 AI 應(yīng)該如何更好地處理與人類的關(guān)系?

      溫海明:AI 雖然是一個(gè)工具性存在,但它和之前所有因技術(shù)創(chuàng)新而誕生的工具不太一樣。后者多是由人類去發(fā)出命令,技術(shù)工具照指令行事,人類有比較確定的把握,知道這個(gè)工具會(huì)怎么樣去實(shí)現(xiàn)。AI 則是在人類實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知與技術(shù)探索后,發(fā)明出來的一個(gè)智能工具,現(xiàn)如今它甚至能獨(dú)立思考,嘗試去理解人的想法和情緒,反而是人不能完全理解 AI,不知未來會(huì)何去何從。

      人類原來是把工具型的技術(shù)或能力拿來為我所用,但是現(xiàn)在你會(huì)發(fā)現(xiàn),AI 不再是純粹的工具,它有一定智力,很多時(shí)候的表現(xiàn)還會(huì)超出我們的想象。所以有些人開始悲觀地預(yù)判,認(rèn)為 AI 會(huì)在超越人以后再毀滅人。

      正是因?yàn)轭A(yù)見到可能的危險(xiǎn),我們需要把 AI 往比較樂觀的道路上去引導(dǎo),盡可能防止它變成一個(gè)破壞性的力量。從中國古代陰陽學(xué)說來看,AI 發(fā)展本身有兩面性,像一把雙刃劍,可能造福人類,也可能傷害人類,這就要求我們?nèi)ヌ骄咳绾纬浞值乩谩⒁龑?dǎo)其對(duì)人有利的一面,把不利于人類文明社會(huì)發(fā)展或具有破壞性的另一面減少或者去掉。

      在社會(huì)生活當(dāng)中,人的情感也是兩面的,綿延兩千多年的儒家學(xué)說,可以說只強(qiáng)調(diào)仁愛、忠恕,強(qiáng)調(diào)推己及人," 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人 ",強(qiáng)調(diào) " 己所不欲勿施于人 "。儒家學(xué)說的 " 普世價(jià)值 " 在于,它不斷強(qiáng)調(diào) " 人之為人 " 的正面、共情且共通的價(jià)值。也正因此,人們才能把一個(gè)可能潛在不利的東西,轉(zhuǎn)化成 " 為我所用 " 之物。

      AI 現(xiàn)在朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展,如果人類不去充分、正確地引導(dǎo),不把它儒家化,那人類就可能面臨越來越大的麻煩。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):你會(huì)擔(dān)心 AI 未來不可控,技術(shù)作惡?

      溫海明:這是需要警惕的。開發(fā) AI、調(diào)教 AI 的技術(shù)人員應(yīng)該有儒家情懷,才能讓 AI 充分理解與人的關(guān)系,在 AI 思考或做決策的過程中,堅(jiān)持 " 把人當(dāng)人 ",才能盡量避免技術(shù)作惡的可能。

      我覺得 AI 與人的共情能力需要提升,這給開發(fā)人員提出了更高要求,而這也反映出,儒家情懷可能是研發(fā)工程師們推動(dòng)技術(shù)狂飆突進(jìn)過程中缺失的東西。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):你希望 AI 開發(fā)者們擁抱儒家情懷,反觀儒學(xué)中 " 人之為人 " 的核心價(jià)值,是否需要在 AI 時(shí)代進(jìn)行新的價(jià)值錨定?

      溫海明:確實(shí)儒家情懷需要與時(shí)俱進(jìn)。我提出人是意念創(chuàng)生的存在,可以通過一個(gè)人的意識(shí)實(shí)化狀態(tài),來對(duì)其形成監(jiān)督和判斷,也就是說,人的存在,其實(shí)就是其意識(shí)存在的狀態(tài)。

      人類的意識(shí)過去可能通過記錄在紙片上存在,之后產(chǎn)生了手機(jī)、電腦等表達(dá)個(gè)人意識(shí)的終端設(shè)備。今天很多人如果丟了手機(jī),就會(huì)像丟了魂兒似的,那是因?yàn)槿藗冊(cè)絹碓蕉嗟乃饺藬?shù)據(jù)存在手機(jī)上,手機(jī)終端已經(jīng)成為人跟這個(gè)世界共在的一部分。

      現(xiàn)如今伴隨 AI 的發(fā)展,一個(gè)人若對(duì) AI 的使用愈發(fā)頻繁,他的意識(shí)就會(huì)跟 AI 綁定得越深,他也將變成跟 AI 共在的關(guān)系人??梢哉f,AI 時(shí)代的人不再是原來單純?nèi)怏w意義的人,已經(jīng)變成了 " 超自然人 " 狀態(tài),即與 AI 共生或人機(jī)共生的狀態(tài)。

      " 人機(jī)共生 " 是趨勢(shì)

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):你也提及人們對(duì) AI 的認(rèn)知、判斷已分化為樂觀、悲觀兩派,這也引申出了人文社會(huì)與技術(shù)融合與沖突的討論。

      溫海明:其實(shí)講到人機(jī)共生體,就代表當(dāng)下人類文明與 AI 這種機(jī)器智能已經(jīng)是一個(gè)融合狀態(tài)。

      我長期研究意本論,認(rèn)為人之為人的存在,最根本是意識(shí)存續(xù)的狀態(tài),當(dāng)人的意識(shí)和 AI 深度綁定,高度融合,這可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)心物一元或心物交融的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

      西方哲學(xué)主張心物二元,認(rèn)為身體和心靈是分開的,心靈、意識(shí)又和物質(zhì)分開。AI 技術(shù)發(fā)展下,身心關(guān)系、心物關(guān)系越來越趨向一元論,因?yàn)槿撕徒K端以及 AI 已經(jīng)深度綁定,今天愈發(fā)走向了一種類似量子糾纏的關(guān)系,人與世界之前的那種關(guān)聯(lián)關(guān)系,今天變成了人機(jī)一體化、人與 AI 一體化的共生狀態(tài)。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):中國哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?,這和現(xiàn)今技術(shù)演變背景下,絕大多數(shù)人對(duì)未來 AI 世界的趨勢(shì)預(yù)判是 " 人機(jī)共生 " 有邏輯共通性。

      溫海明:對(duì),現(xiàn)在我們已經(jīng)處于人機(jī)共生、人機(jī)交融的狀態(tài),最后走向的將是人類與 AI 世界混于一體,技術(shù)幫我們實(shí)現(xiàn)了人和 AI 世界深度綁定、融通一體的可能性。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):在 AI 與人類文明的創(chuàng)新融合中,現(xiàn)實(shí)中已有不少傳統(tǒng)文化、歷史古籍等基于 AIGC(人工智能生成內(nèi)容)再呈現(xiàn),像哲學(xué)這類深?yuàn)W的思想,是否有被 AI 從技術(shù)和深入學(xué)習(xí)后消解了文化深度的可能?

      溫海明:這要分不同層面來講,首先要看數(shù)字人文,不只是經(jīng)典古籍,像一些博物館已經(jīng)利用 AI 數(shù)字技術(shù) " 復(fù)原 " 佛像,將流失海外的佛頭與佛身虛擬地連接出來,供國人一睹佛像當(dāng)年完整的狀態(tài)。還有像清明上河圖這樣的畫卷,通過 AI 視覺化的呈現(xiàn),讓觀眾的感受更生動(dòng)。

      在數(shù)字人文方面,AI 有很正面的價(jià)值,它讓不少經(jīng)典 " 復(fù)活 ",這種文化與技術(shù)的融合是一個(gè)活化的過程。

      不過,AI 對(duì)經(jīng)典的詮釋,除了形象化的呈現(xiàn),還需要對(duì)經(jīng)典本身的內(nèi)涵義理有更深理解,這是當(dāng)下比較難的事情。

      我認(rèn)為在中國傳統(tǒng)文化中,最為精深?yuàn)W妙的便是與哲理性相關(guān)的內(nèi)容,比如書法的氣韻,文字蘊(yùn)藏的義理,經(jīng)典背后的歷史情景,古人交流的語境等。這估計(jì)是 AI 特別難理解的方面。

      AI 可以處理文字、圖像資料,甚至再創(chuàng)作加以呈現(xiàn)出來,一旦涉及到哲學(xué)義理的知識(shí),AI 的長處在于整理,不在理解。從目前對(duì)一些 AI 產(chǎn)品的體驗(yàn)來看,AI 離充分理解哲學(xué)還有距離,要真正消解人類文化的深度不容易。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):哲學(xué)學(xué)者一般會(huì)拿怎樣的問題去挑戰(zhàn) DeepSeek 們呢?AI 給出的回答,又有哪些會(huì)讓你驚喜?

      溫海明:如果用一些比較難理解的哲學(xué)問題去挑戰(zhàn) DeepSeek,會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)很多問題有大概的了解,也能回答清楚,但它往往是對(duì)問題有通用型的理解,對(duì)類似問題甚至?xí)貜?fù)相關(guān)回答。

      AI 表示它也懂,大概知道問題出自哪里,什么意思,它看起來能給你解釋得頭頭是道,讓你覺得 AI 確實(shí)有經(jīng)驗(yàn),一旦你多次提出類似的問題,會(huì)發(fā)現(xiàn) AI 回答近乎雷同。

      分析是一套方法,顯然 AI 的理解分析能力還有較大的提升空間。但不管怎么說,AI 的資料、數(shù)據(jù)豐富性已經(jīng)超出大部分人所能得到或想到的程度,它的運(yùn)算處理速度也更快,對(duì)人類的工作提效帶來很大幫助。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):給 AI 提供豐富的知識(shí)庫甚至場(chǎng)景學(xué)習(xí),讓它加速進(jìn)化迭代,一個(gè)被人類馴化得更好的 AI,能與人類文明融合得更快?

      溫海明:如果一座 " 觀音 " 機(jī)器人不僅會(huì)合掌誦經(jīng),還會(huì)在人們向它發(fā)問時(shí),給出有佛學(xué)意味且令人滿意的回答,民眾就可能開始供養(yǎng)這個(gè)機(jī)器人,會(huì)尊崇 AI 為大師。

      這就像 DeepSeek 們可以回答各種各樣的問題,一下子震驚所有人,即使佛學(xué)、道學(xué)等深?yuàn)W問題,也可以有問必答。一定程度上說明,伴隨技術(shù)發(fā)展,AI 通過深度學(xué)習(xí),是能理解哲學(xué)義理的。我們可以思考,AI 基于算法、理性,最后是否能提升到人類直覺性或者開悟性的狀態(tài)。

      可能的 AI 佛祖也許會(huì)表現(xiàn)出 AI 開悟的那面,AI 能進(jìn)化到怎樣的狀態(tài)?投喂大量數(shù)據(jù),讓 AI 進(jìn)行海量學(xué)習(xí)之后,AI 可能也會(huì)突然開悟。

      人類社會(huì)繁雜的數(shù)據(jù)在 AI 面前都成了小兒科,至于最精妙的義理,能不能被 AI 所擁有,有的人持樂觀態(tài)度,我不能判斷 AI 行與不行,只是要強(qiáng)調(diào)的是,一旦 AI 在哲學(xué)方面都能夠超越人類,它真的就變成一個(gè)大師級(jí)的存在。如康德所說,理性分析還是有邊界的,AI 目前基于數(shù)據(jù)、算法等與人類進(jìn)行的交互,還是偏理性的,一旦要上升到開悟狀態(tài),需要超越理性的邊界。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):超越性是指 AI 在情感意識(shí)方面的融入,超越機(jī)器化,像人一樣是理性加感性的?

      溫海明:目前 AI 總體來說還是理性地對(duì)海量數(shù)據(jù)、資料進(jìn)行學(xué)習(xí),它能否加入感性思維,又會(huì)引發(fā)不少悲觀態(tài)度的人思考,AI 有自我意識(shí)和情感后,就像人一樣思考和體驗(yàn),且它的運(yùn)算能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類,一旦 AI 的情感是反人類的,那就很麻煩。

      這也是我主張讓 AI 儒家化的原因所在,當(dāng) AI 有了感情,就更要馴化它具有惻隱之心,能夠理解人,甚至對(duì)人有同情心。目前大家都知道 AI 不一定是善良的,在它還偏機(jī)器和工具的時(shí)候,若不正確規(guī)范引導(dǎo),一旦出現(xiàn)反人類的情感,就等于人類把自己送上了毀滅之路。

      不僅是設(shè)置 AI 倫理圍欄

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):儒學(xué)講 " 己所不欲勿施于人 ",從科技人文視角看,是否也應(yīng)該 " 己所不欲勿施于 AI"?技術(shù)創(chuàng)新背后緊跟著的是治理問題,現(xiàn)在像 AI 醫(yī)療等應(yīng)用落地場(chǎng)景下,非人決策引發(fā)的倫理討論備受關(guān)注,你的相關(guān)研究中,哪些可以作為 AI 倫理的原則性標(biāo)準(zhǔn)?

      溫海明:伴隨技術(shù)發(fā)展,引入 AI 倫理相關(guān)討論特別有意義。不只是 AI 生物診療中的醫(yī)療決策開始非人化,由機(jī)器做決策的還包括當(dāng)前火爆的無人駕駛相關(guān)。

      過去,醫(yī)療、交通駕駛的決策,其責(zé)任主體都是人,如今 AI 機(jī)器決策,反倒成了醫(yī)療機(jī)構(gòu)、駕駛員撇清責(zé)任的借口。

      機(jī)器本應(yīng)該是人的價(jià)值延伸,作為輔助技術(shù)來幫助人,而非徹底代替責(zé)任主體。即便技術(shù)無限發(fā)展,真正徹底實(shí)現(xiàn)了無人駕駛以后,AI 也無法保證 100% 不出錯(cuò),假設(shè)事故率是 1 ,AI 也不應(yīng)該因?yàn)槿蒎e(cuò)率就不擔(dān)責(zé)任。

      人類作為責(zé)任主體,可以被要求承擔(dān)責(zé)任,那么 AI 時(shí)代該由誰來限制可能出現(xiàn)的問題,約束其不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)狂奔走向相反的方向?

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):開發(fā)者們不回避 AI 仍是存在幻覺的,難以避免會(huì)出錯(cuò),這就像給了 AI 一個(gè)免責(zé)的合理借口。

      溫海明:人類駕駛時(shí)因?yàn)槔鄢霈F(xiàn)了幻覺,造成事故,要負(fù)相應(yīng)的責(zé)任,這是后果論。今天到了 AI 時(shí)代,不能因?yàn)?AI 可能有幻覺,就讓相關(guān)人規(guī)避責(zé)任。

      AI 既然已經(jīng)介入人類工作生活等多個(gè)場(chǎng)景,那它在進(jìn)行相關(guān)決策后就要負(fù)相應(yīng)的責(zé)任,相對(duì)來看,AI 的容錯(cuò)率應(yīng)該比人還低,其要負(fù)的責(zé)任則更高才對(duì)。

      不能因?yàn)?AI 是新技術(shù),就縱容它出錯(cuò),尤其在可能傷害人類的情境當(dāng)中,背后訓(xùn)練 AI 的技術(shù)人員不能逃避相應(yīng)的責(zé)任。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):用倫理規(guī)則約束 AI 技術(shù),其實(shí)在行業(yè)內(nèi)已有較高呼聲,但面對(duì)狂奔在前的技術(shù),你覺得該如何避免上述規(guī)則或討論聲音淪為技術(shù)發(fā)展的附庸?

      溫海明:與駕駛相關(guān)的倫理規(guī)則、責(zé)任事故認(rèn)定等,是和駕駛、公路等技術(shù)一并發(fā)展起來的,到今天已經(jīng)是相當(dāng)完善的狀態(tài)。所以 AI 治理或倫理的探討,需要和技術(shù)發(fā)展同步進(jìn)行。

      我擔(dān)心優(yōu)先技術(shù)發(fā)展再去做治理的方式,極有可能讓一些想逃脫倫理責(zé)任的人,在 AI 應(yīng)用落地的諸多可能性當(dāng)中,做一些不合倫理或難以被監(jiān)督治理的事情。

      因此,我也呼吁 AI 倫理、AI 治理甚至相關(guān)法律的介入,都應(yīng)該是與技術(shù)發(fā)展同步,要堅(jiān)持 " 以人為本 " 的基本原則,為 AI 發(fā)展設(shè)置約束的圍欄。

      人類社會(huì)創(chuàng)新生產(chǎn)出來的技術(shù),不管如何高精尖,都不能脫離 " 以人為本 ",一旦以技術(shù)為本,讓技術(shù)狂奔,AI 或許有一天會(huì)在理解人后,更肆意地操控人、傷害人,這是很可怕的事情。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):你覺得眼下的 AI 技術(shù),是否稱得上人類文明發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)比較樂觀的技術(shù)伙伴?

      溫海明:我認(rèn)為 AI 的發(fā)展應(yīng)該像手機(jī)、電腦那樣為人所用,超出為人所用的部分,需要謹(jǐn)慎,這也在一定程度上要求技術(shù)相對(duì)緩慢地演進(jìn)。

      像很多車載場(chǎng)景已經(jīng)接入了自動(dòng)駕駛技術(shù),但駕駛的倫理、法規(guī)并沒有修改,現(xiàn)在行業(yè)強(qiáng)調(diào)自動(dòng)駕駛還是工具,不應(yīng)該倉促地大力推進(jìn),畢竟這一技術(shù)涉及到人類的生命財(cái)產(chǎn)安全。手機(jī)、電腦等誕生出來時(shí)候,也有不少技術(shù)因不能真正幫助到人,漸漸被淘汰。AI 發(fā)展同樣,我們對(duì)待這一新技術(shù),能否像目前已有的技術(shù)一樣,有更多的耐心,朝著對(duì)人有利的角度去開發(fā)?

      技術(shù)演進(jìn)要循序漸進(jìn),而背后做研發(fā)的技術(shù)工程師們,更不該無限狂奔,避免給人類社會(huì)發(fā)展帶來傷害的可能。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):能感受到你期許將來能進(jìn)入一個(gè) " 人機(jī)共生 " 的新型文明生態(tài),但又不希望這個(gè)進(jìn)程太快。

      溫海明:確實(shí),技術(shù)應(yīng)用于人文發(fā)展存在不利的方面,該規(guī)避就規(guī)避,該限制就限制?,F(xiàn)在人們極度關(guān)注 AI,經(jīng)??吹揭恍┬麄髡f " 五年之后 AI 會(huì)替代多少行業(yè) ",這種說法其實(shí)是在制造焦慮,是不應(yīng)該出現(xiàn)的。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):科技圈會(huì)勾勒一個(gè)技術(shù)普惠的愿景圖,而 AI 因?yàn)樗惴ū徽J(rèn)為存在規(guī)則不平等,你如何從哲學(xué)視角分析算法對(duì)人的區(qū)別性?

      溫海明:AI 到底是讓社會(huì)更公平,還是加劇了不公平,這是很有意思的話題。今天通過終端應(yīng)用等獲取來的信息幾乎沒有信息差。但算法不同,控制 AI 和算法的人,將其變成有用的工具,而讓大多數(shù)人成為算法操控的對(duì)象,這就回到了 AI 儒家化的問題。

      手握 AI 先進(jìn)技術(shù),用算法控制信息的人,如果沒有儒家情懷,就會(huì)把人變成資源,視人為 " 礦 ",通過非人化手段將人變得物質(zhì)化,這是很可怕的。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):真正實(shí)現(xiàn) AI 普惠,其實(shí)契合儒家所倡導(dǎo)的 " 天下大同 " 思想,只是,想要切實(shí)促進(jìn)人類科技文明社會(huì)的發(fā)展,眼下行業(yè)還有很長的路要走。

      溫海明:對(duì),我覺得首先要有耐心,順其自然,發(fā)展 AI 不能操之過急;其次是問題衍生出來,就要及時(shí)討論解決辦法,及時(shí)治理;第三是人類創(chuàng)新開發(fā)出來的一切前沿技術(shù),不論應(yīng)用于人類社會(huì)的哪些方面,都必須 " 以人為本 "。

      AI 融入并推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展,一定能夠推動(dòng)人與人之間實(shí)現(xiàn)更多公平、普惠。

      經(jīng)濟(jì)觀察報(bào):你與多位學(xué)者在今年展開一些思想學(xué)術(shù)討論,其中就涉及對(duì) AI 葆有質(zhì)疑、批判精神,這是心靈哲學(xué)領(lǐng)域?qū)?AI 與人類文明融合的共識(shí)嗎?

      溫海明:對(duì),中西方哲學(xué)家們都在對(duì) AI 進(jìn)行思考,擔(dān)心 AI 慢慢地自我進(jìn)化,將來有意識(shí)、情感后,它若脫離人類控制,將會(huì)給人類社會(huì)帶去不可想象的麻煩。

      當(dāng)然未來 AI 是否會(huì)不可控地闖入人類文明生態(tài)中,取決于掌握著頂尖技術(shù)的科學(xué)家們,他們是否能夠掌控、引導(dǎo) AI??偠灾雇祟惪萍嘉拿鞯臉酚^將來,一件重要的事就是用儒學(xué)思想為技術(shù)狂奔的 AI 注入文明基因。

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