清詞，既指清代之詞，又兼 " 清詞麗句 " 之意。文學(xué)史上，到了清代，詞學(xué)迎來(lái) " 中興 "。1948 年龍榆生編《近三百年名家詞選》，是有清一代詞的一流選本。箋紙則是一個(gè)清雅的書寫載體，趙珩先生以彩箋書錄這些名作，于是有了《彀外堂錄近三百年名家詞選》。
不久前，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副研究員谷卿與北京燕山出版社原總編輯趙珩在首都圖書館春明簃對(duì)談，在介紹清詞與彩箋的發(fā)展歷程之外，還談及為何會(huì)出現(xiàn)清詞中興這一現(xiàn)象。趙珩說(shuō)，其中一個(gè)重要原因是文化的傳承流淌其中，文化不滅，民族不滅。
清代將詞從 " 艷科 " 的地位解放出來(lái)，變雅變莊重
谷卿：龍榆生《近三百年名家詞選》是晚近文學(xué)史上一部非常重要的詞選，與《唐宋名家詞選》并稱為龍先生詞選的 " 雙璧 "。民國(guó)時(shí)期的學(xué)者特別喜歡提 " 近三百年 "，像梁?jiǎn)⒊小吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，錢穆也有同名的著作，類似例子還有很多。由此也可以看到，文學(xué)和學(xué)術(shù)在清末民初進(jìn)入到學(xué)者自覺(jué)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)代，他們能夠?qū)嚯x他們最近的歷史時(shí)期——清代的學(xué)術(shù)史和文學(xué)史展開(kāi)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和歷史定位，這是很了不起的。
就清詞而言，在文學(xué)史上有一個(gè)詞來(lái)形容，叫 " 中興 "。詞的發(fā)展歷程，可說(shuō)是興于唐，流行于五代，盛于兩宋，衰于元、明，但是到清代又迎來(lái)了它的中興。
民國(guó)時(shí)期有四位很具聲望的詞學(xué)家，夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰，他們都出生在 1901 至 1903 年之間。其中龍榆生精于詞律，也勤于編纂，除了我們說(shuō)的詞選的 " 雙璧 "，他還主編有《詞學(xué)季刊》，在當(dāng)時(shí)影響非常大，可以視為一個(gè)詞學(xué)的中心。
我們每個(gè)人的閱讀精力都非常有限，怎樣以最快的速度去接觸一個(gè)時(shí)間段或是一位作家的文學(xué)作品，把握其基本狀況，最關(guān)鍵的途徑就是閱讀選集。歷代都有大作家、大學(xué)者或自發(fā)地或有組織地去編纂選集，像《詩(shī)經(jīng)》《文選》都是重要的文學(xué)選集，關(guān)于它們都有專門的學(xué)問(wèn)。編選集也叫 " 操選政 "，從中也可見(jiàn)一種文化權(quán)力。據(jù)說(shuō)元代楊維楨要做當(dāng)世的詩(shī)選，每天晚上到他家去拜訪的詩(shī)人都踏破了門檻，可見(jiàn)操選政之人有極大的影響力。
現(xiàn)在我們一說(shuō)到唐詩(shī)宋詞，大家腦海里可能蹦出來(lái)的首先就是《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》。所謂 " 熟讀《唐詩(shī)三百首》，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟 "，選本對(duì)我們的影響是非常大的，有一個(gè)啟蒙的作用。每一種選本都體現(xiàn)了選家的意愿和理想，很多名家的詩(shī)文詞選也會(huì)體現(xiàn)藝術(shù)思想和學(xué)術(shù)思想，同時(shí)反映時(shí)代背景，有些還會(huì)發(fā)明和標(biāo)舉一些重要觀念，比如我們熟悉的 " 婉約 / 豪放 " 二分，就是明代張綖在《詩(shī)余圖譜》里提出來(lái)的。
詞學(xué)理論著作也對(duì)人們關(guān)于詞的認(rèn)識(shí)有很大影響。南宋時(shí)有一部非常重要的詞學(xué)著作，張炎的《詞源》，里面就提出了非常重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，張炎說(shuō)：" 詞要清空，不要質(zhì)實(shí) "，" 清空 " 就是像姜夔的詞那樣，" 野云孤飛，去留無(wú)跡 "，" 質(zhì)實(shí) " 則是一種 " 密麗 " 的感覺(jué)，像吳文英的詞在張炎看來(lái)就是 " 拆碎七寶樓臺(tái)，不成片段 "，都是一些堆砌的東西，他認(rèn)為這種風(fēng)格是不值得肯定和學(xué)習(xí)的。其實(shí) " 清空 " 不僅僅是一種風(fēng)格，它在創(chuàng)作技法上也是有章可循的，也就是意象不要出現(xiàn)得太密集，要多用虛詞。
清代詞學(xué)跟兩宋比起來(lái)，更豐富而集大成。清詞相對(duì)于前代一個(gè)比較重要的變化是，詞不再被視為 " 艷科 "。唐五代時(shí)期，詞的主要功能是娛賓遣興，像今天各類酒局、聚會(huì)之上，請(qǐng)人唱上一首，有時(shí)候因?yàn)槭裁丛掝}和緣故，會(huì)新作一首詞填進(jìn)舊譜舊曲。但是，隨著 " 舊譜凋零 "，詞經(jīng)歷了 " 徒詩(shī)化 " 的過(guò)程，即使南宋人去看唐五代北宋的詞，也大多只能讀不能唱了。詞脫離了它生長(zhǎng)的原生環(huán)境，事實(shí)上也是一個(gè)雅化的過(guò)程，它的功能、內(nèi)容、風(fēng)格更多元了，這在清代達(dá)到巔峰。雅化久了，一些詞家又提出了更高的要求，像常州詞派追求的 " 寄托 "，他們認(rèn)為雅詞是會(huì)有也要有政治隱喻、憂患意識(shí)的，張惠言、周濟(jì)就做了很多理論工作，有點(diǎn)像宋儒解詩(shī)，" 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲 "，明明是寫愛(ài)情，但一定要賦予它一些重大主題思想。這樣的過(guò)程，固然讓詞這種文體變得莊重、有尊嚴(yán)了，但同時(shí)也導(dǎo)致它喪失了活力。
趙珩：清詞的選本，龍榆生這部《近三百年名家詞選》可以說(shuō)數(shù)量多且精，像張伯駒、黃君坦合選的《清詞選》選詞就很少，龍榆生這部有五百多首，從風(fēng)格來(lái)看也是比較全面。
《近三百年名家詞選》是從明末清初開(kāi)始選起。像陳子龍、李雯這些早期的云間派詞人，選了不少，這些人里有很多都死在抗清斗爭(zhēng)之中，于是后來(lái)云間派也很快就消亡了。清初詞人中除了像王夫之這類 " 遺民 " 之外，另一類所謂 " 貳臣 "，如吳偉業(yè)、曹溶等，他們的詞也被選了一些。到了清中葉，詞又上了一個(gè)新的臺(tái)階，像浙西詞派的朱彝尊，還有后來(lái)的厲鶚等，都是大名家，龍榆生選的也多一些。云間、浙西、廣陵幾大詞派的中堅(jiān)都是南方人，我們看整段詞學(xué)史，有成就和影響的幾乎都是南方人，只有少數(shù)如晚清的鄭文焯是北方人，他是遼寧鐵嶺人。這是因?yàn)樵~在韻律等各方面的要求非常嚴(yán)苛，跟方言（古語(yǔ)、古音）也有密切的關(guān)系，北方方言可能確實(shí)是很難表現(xiàn)和發(fā)揮。
我是很不贊同把詞分成婉約與豪放派的，這是很生硬地把詞分成兩類，尤其清詞，更不好簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單以此來(lái)區(qū)分。比方說(shuō)大家都很喜歡納蘭性德，他的《飲水詞》成就很高，一般認(rèn)為納蘭詞好像都是纏綿一路，其實(shí)他有很多邊塞詞也寫得非常好，和盛唐的高適、岑參的那種邊塞詩(shī)還不一樣，別具一格。
清末也有很多著名的詞人，像蔣春霖、譚獻(xiàn)、文廷式、鄭文焯、朱祖謀等等，一直到最晚的況周頤、王國(guó)維，這兩人各有一部非常重要的詞學(xué)理論著作。一是王國(guó)維的《人間詞話》，一是況周頤的《蕙風(fēng)詞話》。不太熟悉詞的人也會(huì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)王國(guó)維所謂做人做學(xué)問(wèn)的 " 三境界 "。第一重境界是 " 昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路 "，這是探索、開(kāi)始，無(wú)限的悵惘，出自晏殊的《蝶戀花》，接下來(lái)一句就是 " 欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處 "，跟我們今天討論的主題有關(guān)；第二重境界引的是柳永《鳳棲梧》：" 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 "，衣服都寬了，說(shuō)明人瘦了，這體現(xiàn)一種努力、進(jìn)??；第三重境界是辛棄疾《青玉案》里的句子，" 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處 "，經(jīng)過(guò)艱苦的階段，猛回頭，最后終于找到了想要的東西，得到了無(wú)上正覺(jué)。
整個(gè)清詞和清人的詞論，都有高明之處。這些詞人的作品都有很強(qiáng)的影響力?？梢哉f(shuō)，繼唐五代宋以后，詞學(xué)經(jīng)過(guò)了元明的衰微，到了清代重新崛起。清代近三百年是滿人統(tǒng)治，為什么在這三百年中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括考據(jù)學(xué)、經(jīng)學(xué)發(fā)展到了一個(gè)非常高的階段？我想，這些開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展或是高度繼承性的發(fā)展，內(nèi)在的動(dòng)力就是文化的承傳，文化不滅，國(guó)家不亡。一種文化只要還在繼承，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族是不會(huì)滅亡的。
在箋紙上留下今天這個(gè)時(shí)代使用的痕跡
趙珩：彩箋，一說(shuō)起于魏晉南北朝，一說(shuō)由唐代女詩(shī)人薛濤所創(chuàng)。據(jù)傳薛濤跟著父親逃難，從中原到了四川，住在成都的浣花溪畔，溪畔有很多桃樹，每年春末，桃花落在溪水上，水面變成粉紅色，她用宣紙?jiān)谒锶?，于是就有了桃花染箋。但實(shí)際上桃花瓣是染不了箋的。這是一個(gè)美好的傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)真正使用的是木槿樹的樹皮，浣花溪兩岸有很多木槿樹，以樹皮煮水，就能染色，制成紅箋。
明代中后期，木刻版畫到了一個(gè)登峰造極的時(shí)代。木刻版也用到了箋紙上，像山水、花鳥、人物、博古、書影等等，都被作為一個(gè)淡淡的底紋，印在箋紙上。這樣的箋紙就成為中國(guó)書法創(chuàng)作的一個(gè)載體，成為一種雅玩，也是中國(guó)的文房四寶 " 筆墨紙硯 " 里 " 紙 " 的一個(gè)分支。箋紙不大，可以寫一些詩(shī)詞，或是一些短短的問(wèn)候如函札等等，既傳達(dá)了對(duì)于收信人的情感、思念，也呈現(xiàn)了寄信人自己的美學(xué)追求。尤其寫上詩(shī)詞，那就更覺(jué)得雅——詩(shī)詞本身就是很美的文字，附著在箋紙上，就變成了從形式到內(nèi)容都很完美的一個(gè)整體。
所以文人都喜歡用箋紙來(lái)創(chuàng)作，箋紙?jiān)诿髑鍟r(shí)代都是很受重視的，坊間也都在刻印一些箋紙。到清代中晚期，箋紙的內(nèi)容形式都非常豐富，因此在上世紀(jì)二十年代，魯迅和鄭振鐸就收集了像清秘閣、松竹齋、榮寶齋等各處所印的箋紙，到三十年代編成《北平箋譜》。
今天收藏箋紙的人不少，包括很多年輕人都很喜歡。這是讓人高興的事，這樣一項(xiàng)很重要的文化遺產(chǎn)，還是受到珍愛(ài)的。但我希望大家不僅僅是把箋紙作為一種收藏品，而應(yīng)該作為一種利用品，在今天這個(gè)高科技發(fā)展迅猛、現(xiàn)代化通訊極為便利的情況下，能夠保留一些原來(lái)的生活方式和生活的心態(tài)，真正發(fā)揮箋紙的作用，在箋紙上留下一些我們今天這個(gè)時(shí)代利用的痕跡，是一件非常好的事情。
由箋紙看到文物的流轉(zhuǎn)，及學(xué)者之間的交游
谷卿：《人間詞話》是王國(guó)維借助西方理論對(duì)中國(guó)古典資源進(jìn)行闡釋和研究的重要成果，但他對(duì)于 " 三境界 " 的描述，仍可看出一種傳統(tǒng)的敘述方法和意識(shí)，他是借前人之口來(lái)表達(dá)一種境界和風(fēng)格。因?yàn)槊總€(gè)人去讀詞句，可能都有不同的感想和反應(yīng)，他用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)給它定位，就是一種非常巧妙的表達(dá)。
剛才趙先生說(shuō)到王國(guó)維所言最后一重境界時(shí)，用了一個(gè)詞 " 無(wú)上正覺(jué) "，這是佛家的話語(yǔ)，實(shí)際上我們看整部《人間詞話》也充滿了悲憫情懷。王國(guó)維對(duì)于李后主、宋徽宗這樣的藝術(shù)上的奇才、政治上的失敗者，抱有極大的同情，稱他們?yōu)?" 赤子 "，他從文學(xué)和文化的角度去理解，從中也可以看出他的價(jià)值立場(chǎng)。
況周頤的《蕙風(fēng)詞話》里有一句話很動(dòng)人，是討論何為 " 詞心 "，他說(shuō)：
吾觀風(fēng)雨，吾覽江山，常覺(jué)此風(fēng)雨江山之外，有萬(wàn)不得已者在。此萬(wàn)不得已者，即詞心也。
那些超越于日常的、直指人心的東西，那些不被外界所牽繞羈絆的、亙古不變的東西，是真正可貴的、真正值得追索的，那便是詞人之心，是詞的真精神。
所以通過(guò)這些詞話，包括詞選，其實(shí)都可以看到學(xué)者和詩(shī)人們內(nèi)心的理想，既是文學(xué)的理想，也是人生的理想。
另外，我們看一些文學(xué)作品和選本的時(shí)候，也要注意到它的編選背景，它一定是跟編者、作者所處的時(shí)代背景和個(gè)人環(huán)境相關(guān)的。比如說(shuō)今天我們熟悉的陸游的形象，就是經(jīng)過(guò)幾種選本編選之后固定下來(lái)的，當(dāng)中最重要的是南宋時(shí)期兩個(gè)選本，一是羅椅編的，一是劉辰翁編的，他們各側(cè)重于陸游的一部分風(fēng)格的作品。羅椅喜歡的是那種很閑適的、鄉(xiāng)居主題的作品，劉辰翁選擇的多是憂國(guó)豪壯之類，他們各自塑造了陸游的一個(gè)側(cè)面。
趙珩：其實(shí)每個(gè)人都有很多面，包括辛棄疾那么所謂豪放的代表人物，也有很多寫田園生活的，像 " 最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬 "。
谷卿：剛才提到的現(xiàn)代詞學(xué)名家夏承燾先生，就有一首絕句專詠辛棄疾：" 青兕詞壇一老兵，偶能側(cè)媚亦移情。好風(fēng)只在朱闌角，自有千門萬(wàn)戶聲。" 講的就是辛棄疾的這種多面性。
所以說(shuō)選本是我們初入門時(shí)的一個(gè)學(xué)習(xí)抓手，通過(guò)若干首作品，我們可以很快地大致了解一個(gè)人的最高水平和基本面貌，它是一個(gè)摸瓜的藤，接下來(lái)可以通過(guò)藤再去讀這位作者的全集。
剛才趙先生講到清代不光是文學(xué)的中興，也是經(jīng)史學(xué)術(shù)的中興。我們常說(shuō)乾嘉考據(jù)是學(xué)術(shù)史上的一個(gè)高峰，梁?jiǎn)⒊劷倌甑膶W(xué)術(shù)也說(shuō)金石之學(xué)終于蔚為大宗，確實(shí)如此。從箋紙這個(gè)小小的對(duì)象中也能觀察到一些跡象。現(xiàn)在能看到很多清代民國(guó)時(shí)期金石家參與制作的箋紙，這其實(shí)反映了近世金石古器物的頻繁出土，以及文人學(xué)者對(duì)它們的重視，還有人們審美趣味的變化。故宮博物院老院長(zhǎng)、西泠印社第二任社長(zhǎng)馬衡對(duì)當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的漢石經(jīng)開(kāi)展研究的同時(shí)，自己就曾制作過(guò)一些石經(jīng)殘件摹本的箋紙，特別有意思。我們今天還可以看到很多他寫給王國(guó)維研討學(xué)問(wèn)的書信，當(dāng)然關(guān)注內(nèi)容和書法是一方面，如果再留心一點(diǎn)看看他用的箋紙，會(huì)發(fā)現(xiàn)他非常有意識(shí)地在選用特別的箋紙。那時(shí)很多學(xué)者像葉昌熾、羅振玉、褚德彝等等，也兼收藏家的身份，他們都會(huì)把自己認(rèn)為最值得珍視、最值得跟朋友分享的藏品制成箋紙。
從這些有意思的箋紙出發(fā)，我們仿佛回到了歷史現(xiàn)場(chǎng)，看到文物的發(fā)現(xiàn)和流轉(zhuǎn)，以及近現(xiàn)代乃至當(dāng)代學(xué)者之間的交游和學(xué)緣。從學(xué)術(shù)史、藝術(shù)社會(huì)史的角度來(lái)看這些箋紙，是一個(gè)非常有意思的視角。
